时教诲提点，方知天地之广阔，治国安邦之深邃，绝非仅凭武勇所能达成。主公常言，王道荡荡，非只兵戈，亦在教化，在经济，在使民安居，使四方宾服。』

赵云说到此处，便是顿了顿，仿佛在整理脑海中纷繁的思绪与过往，然后才开始真正意义上的『叙述』。而这叙述，绝非简单的流水账，每一段经历，每一个举措，都蕴含着丰富的细节与更深层的意涵，是在向张辽展示一个完整的，甚至可以说是立体的北域治理图景，也是在委婉地表达赵云自己的心迹与理念。

『北疆苦寒，生存不易。胡族诸部，生计多赖畜牧，以往每逢白灾，冰雪覆地，牛羊冻毙殆尽，则其部族为求活路，往往硬而走险，南下寇掠。我汉军则疲于奔命，四处堵截追剿，岁岁年年，死伤无数，边地汉民亦深受其害，而仇恨却越结越深，几是无解……后来，主公有论之，言此非胡人性本恶也，实乃生存环境所迫，是生计之争，而并非简单好坏善恶之别……欲真正绝此边患，需先釜底抽薪，解其生存之困，导其教化之路。』

赵云缓缓的说道。

这是他在斐潜麾下后，一个重大的思想转变过程。

从『只有死去的胡人才是好胡人』，转变成为『原归汉化的胡人也是好胡人』……

这是赵云彻底丢开了所谓『好坏』二分法，开始向更深层次，更具体的去思考问题的转变。

汉人之中，原本春秋战国之时，也有『性恶性善』之论，而斐潜则是给出了一个更偏向于后世经验的总结，人会影响环境，环境也会影响人，道德是人的上限，而律法是人的下限。

胡人之所以不认为杀人为恶，是因为在他们的生存之地，杀人并不犯法。

其实就算是到了后世，在某些荒山野岭，人迹偏僻之处，杀人也不算是什么稀罕之事。

之所以在后世大多数国家之内，随意杀人都会触犯法律，是因为在后世大多数的国家之中，统治者都明白社会需要秩序，稳定，才能创造剩余价值，天天乱杀乱搞，还有个屁的剩余价值可以积累？

而斐潜这种不把『胡人』归类于纯粹的『恶』的思想，和之前的幽州牧刘虞有些类似，但是又比刘虞更进一步，因为斐潜同时还要求了武力上的保障，技术上的碾压，文化上的侵蚀，经济上的控制……

赵云缓缓的说道：『故而，这些年来，云谨依主公之既定方略，于阴山脚下、云中郡、五原郡等水草丰美、交通相对便利之战略要冲之地，择址设大小互市共一十七处。不禁胡汉交易，反而派兵护卫市场安全，定立公平交易之规矩，抽十分之一微税，所得用以供养边军、维护道路驿站。』

张辽默默的听着，时不时的点了点头。

『此举初行之时，阻力颇大。关中多有非议，就连北域边将，也有不解，胡人亦多疑虑观望。起初，胡人只知驱赶牛羊，携带粗制皮毛前来，换取粮食、盐巴、铁器等生存必需之物。后来，我汉家工匠有意入驻市场，或受雇于胡人部落，教其如何更精细地鞣制皮革，使其更耐用美观；教其如何织造更厚实保暖、花纹精美的毛毡、地毯。其物产经过加工，价值倍增，所能换取之物资自然更多，生活得以改善。甚至……有不少汉家工匠因技艺高超，深受胡人贵族器重，被奉为上宾。』

赵云又给张辽续了一碗茶汤，声音依旧是平稳有度，但是所描绘的景象却是波澜壮阔，展现出一幅不同于以往的血腥征战，而是充满生机与融合的边疆画卷。

『文远你可见过昔日只知弯弓射雕的鲜卑贵酋，如今以佩戴一枚并州工官精雕的玉璜或玉玦为荣？可见过西边坚昆部的王子，能用半生不熟的汉话，认真地与来自并北的汉商讨价还价，只为给他的阏氏换一套关中出产，釉色温润的瓷器茶具？这些，云都亲眼见过。』

赵云笑了笑，『更有甚者